1645年（弘光元年）阴历四月，清军大举进犯江南，扬州沦陷，南京兵部尚书史可法殉国，全城八十余万军民被清军屠杀。五月初九，清军从镇江渡江，兵锋直指南京。明安宗朱由崧听到消息后惊惶失据，带领大学士马士英等数人，来不及通知百官，便连夜出逃。次日早晨，南京的官绅居民听说皇帝已经弃城，顿时不知所措，全城陷入一片混乱……

文化具有两样表现力最强的特殊载体，既语言和文字。语言从时间的角度表达文化，文字从空间的角度表达文化，文化主要凝聚在由语言和文字组成的词汇中。而书法作为文字的一种”升级化”的表现形式，则更具有韵涵和体现文化性的物质。正如美学大家宗白华先生在《中国书法艺术的性质》中所说的：“中国的书法，是节奏化了的自然，表达着深一层的对生命形象的构思，成为反映生命的艺术。因此，中国的书法不像其他民族的文字，停留在作为符号的阶段，而是走上了艺术美的方向，成为表达民族美感的工具。

年轻的人，永远只会嘲笑他们的父母一次又一次地在云烟缭绕钟磬声声的庙宇里拜倒，在一尊面无表情的佛前三跪九叩，蔑视那些所谓上帝七天创造人之类的神话，从小马克思主义物质决定精神理论灌输下长大的他们根本不会再相信这些古老的信仰，鄙夷这些端坐在宝殿之上的朽木废铜。他们又怎么会知道，那些最虔诚的心灵才能得到真正的救赎和解脱，先人所留下来的精神支柱，往往才是这个世间良知与正义的最后支撑。

据说，人要是虔诚的，那么他所写下的文字也将是虔诚的，一篇虔诚的文字就不是出自写作者之手，而是冥冥中，神选定了他写下神的启示。或许，我真的不虔诚，当我码下这些文字之后，我并没有热泪盈眶。原谅我的笔触不够虔诚，不能记录下他们的苦难以及影片的感人肺腑，然后，我还是决定把它张贴出来，为的仅仅是让你也能抽出一点时间观看此片。

谨以此悼念那些被侮辱被损害被践踏被遗忘的人们，对于尘世，我已经无能为力。

常有人拿中国男人的悲哀说事，但我觉得男人最大的悲哀莫过于阳痿了，不敢表达对生活的爱恨，丧失了爱的勇气和激情。金庸在《射雕英雄传》骑鲨遨游中有这样一个情节，“两人在山后打了一头野羊，生火烤熟了，撕成两半。黄蓉将半片熟羊丢在地下道：“你撒泡尿在上面。”郭靖笑道：“他们会知道的。”黄蓉道：“你别管，撒罢！”郭靖红了脸道：“不成！”黄蓉道：“干么？”郭靖嗫嚅道：“你在旁边，我撒不出尿。”黄蓉只笑得直打跌。”这样羞涩的人放在今天估计不会有郭襄这么可爱的女儿的，如此有影响力和破坏力的人物肯定是朝廷重点监控的对象。

马尔库塞把人最原始最自然的爱欲的解放视为人的真正实现，并相信实施逐步解放的时日即将到来，因为高度发达的工业社会的成就既为统治阶级提供了施加不必要的压抑的手段，又为人类原欲的进一步满足准备了物质基础。弗洛伊德的“爱欲”概念既是人的本质属性，又是社会改革的最终目的。那么死呢？“向死亡退却也就是在无意识地逃离痛苦和缺乏，它表现了反痛苦、反压抑的永恒斗争。”在马尔库塞看来，受压抑的痛苦和人生真意的缺乏，可以辨正人向死亡的呼告，因为死欲本身并不是目的，而是反方向地对爱欲进行追求，也是爱欲与压抑的题中之义。

99年《无能的力量》刚出的时候，我被《混子》和《时代的晚上》彻底震了。但是，对当年那个猥亵、压抑、沉湎于手淫而无法自拔的初中之我来说，那张专辑里最吸引人的还是那首《无能的力量》——“你在我的身下，我在你的身上”，正好匹配当时同学们之间流传的一首淫诗，“人在人上，肉在肉中，上下抽动，其乐无穷。”对于尚未抽动过的青春期少年而言，这样的糙词儿也真的就够消魂了。

我常同人说，谈历史人物的时候切忌以其人的主观意志（往往是后人猜测的）作为价值判断的标准，因为那无从确切地考证，故我们所遵循的标准应是其言其行其果。然而，当我想风月的时候，又恨不得都从善意出发去假设历史人物的在当时的主观意志。我总愿相信汪兆铭投日是为了曲线救国，太祖文革是为终止中国历史的王朝周期率，诶提乌斯在沙隆不搞死阿提拉是念及二人情义（当然，我是不经常风月的）。

一切的人类活动的根源是社会，道德之存在仅仅在于他有利于为每个人谋取利益，因而其好处也是可以度量的，如果收益大于成本，那么这就是一个good deal，反之则是可以舍弃的累赘。这也就是先儒所说的：“事有经，有权。不同权变，不可谓知王者之道”。从这个角度看，主人公所受到的一切“非人道”的待遇都是正常的，当然他的反抗也是正常的，最后的博弈，只不过是看大家谁手上的筹码比较多而已。

“当我饥饿地数着最后一点零钱坐在窗前找烟屁抽，当我在夜里哭醒，当我神志不清地对着一桌橘黄色百合花发呆的时候，当我麻木地整夜玩魔兽世界的时候，当我骂那些混蛋的时候，当我肏这个世界所有的荒诞与不公的时候，她总是悄声无息地爬到我的大腿上，给我一点点温暖，给我一个低贱的参照物，让我有一点点优越感。”